Anónimo

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Eugenehen

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Evroappart65

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Fernando Untoja

11 Jul 2013 - 01:46 pm

N P K
Nuevo Poder Kolla
New Power Kolla
Nouveau Pouvoir Kolla
Machak ch’ama kolla
No confundamos el Katarismo con Túpac Katary, si analizamos el acto y el discurso de Túpac Katary, podemos inferir que Julián Apaza tomo este sobre-nombre para que ningún aymara, quechua olvide los elementos fundacionales de su civilización; entonces el sobre-nombre es el mensaje del retorno. Ahora, ¿cuántos hemos entendido ese mensaje?, ha costado descifrar, todavía se debe seguir descifrando; por ejemplo “volveré y seré millones”, no es problema de volver en millones de habitantes, sino es el volver de la fuerza del Katary, los “millones” es la vitalidad de la cultura, es la riqueza y también es ese ejercicio de la plenitud del poder.
Los millones no son sólo humanos, millones: son hechos, actitudes, son millones de propuestas, millones de utopías, millones de posibilidades de construir la sociedad, o sea el “volveré y seré millones” nos deja abierto un mundo, nos deja abierto y múltiple. Nuestra tarea es seguir trabajando al interior de esa frase y otras; siempre necesitan ser descifrados, pero por ahora sólo dos frases nos interesan. El “Katary vuelve en millones”, el “Katary nunca muere”, no conoce la muerte, sólo conoce el retorno.
En este volveré y seré millones podemos comprender el comportamiento económico, político de los kolla; la gente se multiplica como mercaderes, trabajadores en las fabricas, transportistas, agricultores…, incluso bajo la lógica del Katary la gente entra en rivalidad simbólica y económica entre Aymara-Quechua. La rivalidad entre individuos, la competencia y las rivalidades colectivas marcan la identidad nacional. Por eso es tan fácil estar para un kolla en el oriente, en el chaco y el occidente e incluso fuera del País.
Es la fuerza del Katary que impulsa el accionar del kolla, la lógica de la rivalidad y la competencia del Ayllu asegura la expansión de los kolla en el todo el País. Por eso contra aquellos que imaginan sólo armonía, el pensamiento Katary es competencia y rivalidad; sin la competencia el Ayllu no hubiera podido generalizarse en el tiempo y el espacio, sin la lógica del ayllu y del Katary no habría hombres y mujeres atravesando del Pacifico al Atlántico en el comercio contemporáneo. Con la rivalidad y la competencia los kolla han re-conquistado el País.
En el Ayllu es una política de competencia que enfrenta a q'amiris contra q’amiris, es el retorno de millones que asumen el papel de productores y acumuladores de riqueza; ¿para qué acumular? Cierto por prestigio, pero no sólo eso, en el interior de los proyectos de cada kolla está inscrito el retorno de los millones como proceso de acumulación: “volveremos y seremos millonarios”, volver como Katary y “seremos” expresa la fuerza de la identidad. Es también el parapetarse en el territorio, el parapetarse en el mundo, volveré y seré millones expresa la identidad kolla, es no estar en el anonimato, ni estar botado o arrojado en un mundo indiferente. Para los kolla lo plurinacional, lo intercultural, representa una amenaza a la identidad nacional.
La afirmación de “el Katary nunca muere” es célebre, pues en todo el país se constata la práctica de la contestación; surgen contestaciones económicas, políticas, artísticas, siempre de manera escéptica y también estoica, la paciencia del kolla hace de ese retorno su fuerza, realización en la que unos desesperan, otros, los más pesimistas piensan en un mundo acabado y sin retorno; pero el retorno sacude las mentalidades, son tiempos de movimiento.
El Nuevo Poder Kolla es la expresión del Katarismo; para nosotros es el trabajo del retorno, queremos trabajar ese retorno de los millones en términos numéricos, queremos el retorno del Katary, como el retorno de generación de números. Para eso necesitamos simbolismos, metodologías, pero también necesitamos la ciencia, las matemáticas actuales, necesitamos los nuevos enfoques de la ciencia, de la física, y aprender más lenguas extranjeras, hasta estamos obligados a trabajar textos musulmanes y chinos.
Entonces, la gente debe abandonar ese mundo de prejuicios que lleva en su cabeza, dejen de repetir esas frases arcaicas y pulverizadas como: “Katarismo igual indios”, o “igual a campesinos”. La tarea que nos toca hacer es indagar, deambular entre el mundo de los símbolos y la realidad de las cosas.
Frente al neo-colonialismo indigenista, el Katarismo es la respuesta política; ante la impostura y la impotencia del socialismo indigenista, el Katarismo es el frente de lucha y de afirmación nacional. La impotencia socialista ante el imperio, sólo puede ser superada por el Nuevo Poder Kolla; frente al reformismo socialista, la respuesta es la rebelión Kolla. La revolución para los kataristas es la actitud reactiva del colonizado, el Katarismo es la rebelión y la fuerza de la Nación.
Entonces si permitimos que se mantenga el pretexto pregonado por los teóricos del indigenismo, de la “economía comunitaria” y los pachamamicos, (quienes desconocen e ignoran el principio elemental de la economía, su lógica interna y la identidad nacional), Bolivia no podrá despegar en su desarrollo, ni podrá dotarse de instituciones sólidas y menos afirmar su identidad como Nación.
Por eso, es necesario, la constitución de una fuerza política capaz de seguir el proceso de reproducción cultural y económica de los Kolla en todo el territorio nacional. Previamente es necesario desnudar la impostura de los “teóricos e ideólogos de los destructores del a País.
Algunos oligarcas disfrazados de indigenistas y “hombres de izquierda” han entrado en una franca actitud antinacional, tomando el país como su propiedad. Veamos cual la característica de esos “hombres del cambio”
Por una parte esos “teóricos” por oportunismo se quedan en el orden de los enunciados, anuncian las bondades de la economía comunitaria, e inflan de ser la antípoda del capitalismo etc. (Linera, Patzi, Prada). Segundo ignoran el proceso de articulación de la lógica del Ayllu con la lógica del capitalismo. Ignoran el mercado, mercader, el trabajador, el salario, el excedente, la reproducción, la fuerza de trabajo, la repartición, elementos sin los cuales una economía no puede ser explicada en su funcionamiento.
En una economía donde la lógica del capital domina las relaciones económicas y están determinadas por la economía mundial, las diferentes estructuras económicas están articuladas a la gran maquinaria del capitalismo. Los que postulan la “economía comunitaria” simplemente olvidan ese principio elemental; por eso caen en el fundamentalismo ecológico o pachamamismo.
Quien hable de economía tiene que dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Como en una “economía comunitaria” se reparte el excedente? Si la economía comunitaria es real, entonces expliquen la producción del excedente, su evaluación y la repartición de este y justifiquen en términos de que se ha repartido. Y si se postula como una propuesta política, presenten el modelo y resuelvan el famoso sistema de ecuaciones de las que esta formada toda economía.
Muchos de los que pregonan la “economía comunitaria”, sostienen, que el asalariado debe desaparecer, por tanto la venta de la fuerza de trabajo; en consecuencia desaparece la explotación. Postular que los medios de producción sean colectivos y que la apropiación del excedente sea justa y anunciar la desaparición de la propiedad privada, no garantiza en nada la desaparición de la explotación.
Si no existe venta de fuerza de trabajo en ¿términos de que se repone la reproducción de esta? Lo cierto es que los charlatanes y “teóricos” de la “economía comunitaria”, han copiado párrafos y frases de los utopistas y de Marx. Pero veamos de manera general y rapidito la manera como cuentan: “que esta economía es la menos estudiada; para unos ésta, estaría asociada a la economía campesina, o a las practicas de reciprocidad como el ayni, minka, (versión indigenista e indianista). Para otros seria una propuesta y como tal antípoda del a la economía capitalista, por tanto ni capitalista ni socialista (Félix Patzi).
Para condimentar un poco se manipula algunas frases de Marx, cuando éste hablaba de las sociedades pre-capitalistas, pero sin citarlo; por eso dicen: “en la economía comunitaria a diferencia de la economía capitalista el medios de producción y materiales de producción no son de propiedad privada, sino colectivos, es decir pertenecen al conjunto de los trabajadores asociados comunalmente” (F. Patzi)
Además señalan que las compras son realizadas por el conjunto de los trabajadores. ¿Que significa comprados por ese conjunto trabajadores? Nos dicen que en una economía comunitaria no hay asalariados como en una empresa privada de tipo capitalistas o estatal, ¿en que lugar de los andes han visto esto?
Lo cierto es que están repitiendo como novedad los pretextos del etnólogo D. Temple, quién idealiza las sociedades no capitalistas, pero para otros fines. Los indigenistas en sus diferentes avatares, nos dicen que la “totalidad del producto producido por el trabajador es apropiada por él directamente, significa que todo el excedente generado por el trabajador es apropiado de manera íntegra” decirlo así suena lindo, pero no resiste a la pregunta ¿Cual es el mecanismo de apropiación de ese producto? Y ¿cómo se reparte el excedente, es términos de precios o en bolsas de papa o quinua? Estamos seguros que los indigenistas, no podrán mostrar la solución de esta ecuación.
Nos dicen que el “trabajador no trabaja para terceros como en el capitalismo y en el socialismo, sino trabaja para él mismo”. La economía real por principio es un conjunto de relaciones donde la interdependencia estimula la competencia y la rivalidad, no sólo en el capitalismo e incluso en el Ayllu. Entonces, Robinson y viernes, producen cada uno para si-mismo y el excedente que sacan sin explotar a nadie es el mejor aliciente para producir de acuerdo a su capacidad y su necesidad.
Para que tenga más colorido, nos dicen que la “economía comunitaria” “es descolonizadora, anti-capitalista anti-imperialista, da fin al trabajo asalariado, la abolición del asalariado es la liberación del ser humano y el retorno a las normas naturales que han determinado la relación antes de la aparición de clases, de las formas de gobierno y las leyes positivas”. ¿Creen ellos lo que dicen?
Y lo más lindo, la “finalidad de la sociedad comunitaria es la formación de una sociedad feliz y libre mediante la liberación de su explotación, que supone dos cosas: la abolición de propiedad privada de los medios de trabajo y la eliminación del trabajo enajenado”. Pero debemos recordarles a los indigenistas que el desarrollo de las fuerzas productivas libera y esclaviza al humano.
En ese ámbito García Linera cuenta los réditos de la “economía comunitaria” “economía socialista”; trata de mostrar las grandes proezas del modelo indigenista; las “empresas comunitarias” son empresas del Estado, donde la racionalidad económica es la corrupción y la ineficiencia, defienden esta “economía” mercantilista como el modelo de la economía plurinacional, según ellos pues habría empezado con el fin de la explotación de la fuerza de trabajo; por eso ahora cada jerarca del poder y su clan gozan del poder mientras la gente sobrevive todos los días. Según los indigenistas sólo los “maliciosos” no son capaces de ver y sentir, este “logro histórico”.
Como en la “economía comunitaria”, por definición todo es armonioso, los dueños son los trabajadores, todos están eximidos de presentar estados financieros, los indigenistas disponen las cosas del Estado como de su propiedad.
Los que se reclaman de la “oposición” son incapaces de formular propuestas alternativas al indigenismo, están en el anquilosamiento mental, ideológico y político. Unos quieren calcar “modelo empresarial” a la economía nacional, otros en su desesperación plantean el “federalismo” como solución política, otros culpabilizados de ser “neoliberales” se cohíben de tomar posición política y abrir la boca y los oportunistas que no han hecho fortuna dicen: “reconducir el proceso de cambio”.
Frente a este pretexto demagógico mesclado con esoterismo indigenista y la impotencia de la “oposición” el Nuevo Poder Kolla sostiene que capitalismo contemporáneo, se presenta en tres fases fundamentales: Mundialización, des-mundialización y desarrollo; son tres faces de una dinámica incontrolada en el capitalismo. ¿Como jugamos entonces en ese mundo?
La ciencia, la técnica, la economía, la ganancia son los motores de este dinamismo. En esta carrera desenfrenada, están presentes los peligros: el desarrollo de la máquina de guerra, la degradación de la bio-esfera, la proliferación de los conflictos de mil fantasmas y actores políticos enceguecidos por la codicia y la soberbia.
Mientras así se mueve la economía a nivel mundial, en Bolivia nos aplasta los mil fantasmas del “vivir bien”; creen que las ferias, las cooperativas, la artesanía, la economía informal, la empresa privada y “estatal moderna”, hacen la “economía plural” y en nombre de eso gritan “acabar con el capitalismo”.
El hecho de presentar y defender esa “variedad de prácticas económicas”, para algunos parece novedoso y se convierte en el instrumento “teórico” para rechazar la economía que funciona en base a la ganancia. Muchos arrastran sus pies en el lodo del “pluralismo económico”, creen en el ocaso inminente del capitalismo (marxistas) o la eternidad del equilibrio general (neoliberales).
Pero este cuento del “vivir bien” en la economía plural está llegando a su fin; falta la capacidad de dar respuestas y atender las necesidades de la población; la realidad subvierte generando cada día más conflictos sociales; el régimen tiene como solución única el matonaje, represión y prácticas fascistas.
El “vivir bien”, es privilegio para los nuevos oligarcas del poder, los fanáticos siguen contando las bondades de la “economía plural”: ética en las empresas (pero se ve corrupción generalizada), solidaridad y equidad sin discriminación (nepotismo y clanes familiares); pero la realidad habla así: explotación sin control en las empresas, salarios míseros y sin contrato, desocupados tratados como deshechos por el sistema, confiscación de lo aportes de lo trabajadores, autóctonos convertidos tratados como indeseables y convertidos en mendigos, médicos convertidos en carniceros, seguro social universal cero, etc. Lo único que tiene éxito es la propaganda, la extorsión, la corrupción y la formación de familias oligárquicas.
El Nuevo Poder Kolla recuerda que la economía capitalista es una racionalidad, es allí que se debe jugar, para esto las reglas de juego deben ser claras; es real que el capitalismo no puede funcionar sin buscar excedente, no existe capitalismo sin explotación, no existe ética en la maquina económica capitalista; el excedente es condición para su reproducción. Esta lógica ha sido bien entendida por los kolla; por eso los comerciantes no creen en el socialismo ni en el asistencialismo.
En estos tiempos el trabajar sometido a los imperativos de los managers y gestionarios, produce más sufrimiento. ¿En nuestra economía entrenamos para esta dinámica a los trabajadores? ¿Existe poder para regular al menos en este proceso las desigualdades? La lógica de la eficacia, la predictibilidad, el cálculo híper-especializado y cronometrado, gangrena hoy todas las actividades humanas e incluso la burocracia. Nuestro sistema educativo en nombre de “tradicionalismos” está frenando la formación de las generaciones.
La mecanización da direccionalidad en los centros urbanos como en el sector de la agricultura y la crianza industrializada invade la vida cotidiana, la educación, el consumo, las reglas, las diversiones y los servicios. ¿Cuál nuestra respuesta?
Desde la concepción realista de la economía existe la posibilidad de rechazar progresivamente y sistemáticamente campos que se convierten, en obstáculos para la reproducción social y la determinación de la ganancia. Esta concepción nos exige tener en cuenta simultáneamente lo social, lo solidario y el problema de la generación de excedente. La extensión del campo de la economía social y el conjunto de evoluciones en todos los campos debe revitalizar la eficacia y solidaridad, asegurando así la cohesión social.
Es importante suscitar resistencia o rechazo a intoxicaciones en el orden del consumo; entonces promover la alimentación de acuerdo a la estaciones del año, buscar proximidades agrícolas. Es necesario y urgente remplazar la hegemonía de la cantidad por la calidad para la buena salud. Acompañar esta práctica con medidas políticas para luchar contra las miserias crecientes, favorecer el desarrollo de oficios de solidaridad y de convivialidad estimulando grandes trabajos ecológicos. Paralelamente definir grandes políticas de humanización de ciudades y revitalización del campo.
El capitalismo con su crisis nos obliga a jugar y reformular respuestas: favorecer el crecimiento y el desarrollo haciendo atención que a los activos naturales continúen dando recursos y servicios ambientales para nuestro bien estar. Para lograr tal crecimiento se debe canalizar la inversión y la innovación, así crear un crecimiento durable y nuevas oportunidades económicas en el mundo. Lo que implica abandonar la economía extractiva.
Jugar en el mundo es conocer los mercados, para esto, necesitamos una educación acorde al desarrollo de la ciencia y de la tecnología. Lo que implica consagrar un presupuesto importante para la educación. Enseñanza de al menos dos lenguas extrajeras desde primaria para que nuestros profesionales estén listos para jugar en el mundo.
En esta tarea es, necesario un acuerdo o un pacto entre empresarios, trabajadores y universidades con el Estado para respetar las reglas de juego y diseñar políticas de Estado pensando el largo plazo. Nuestra economía debe apostar al pacifico, es urgente incursionar en tratados comerciales con las potencias del mundo, es necesario cambiar las relaciones diplomáticas y comerciales con Chile.

La Paz -Bolivia Julio 2013

Movimiento Ayra Sol -Katarista